其实不然，汉语存在这个词语及其观念，至迟在隋唐时期便已经出现。

所以，历史上的哪个阶段的哪家哪派的儒家才用了哪个词语，这其实不重要。但我的问题还有第二个部分，是问：既然罗尔斯的正义论是针对现代性的，而我们中国现在也处于这样一个现代性的、至少是向现代性转化的过程当中，那么，你何以又认为罗尔斯正义论不适用于中国？ 黄：这个问题，我那篇文章没有谈，这里简单说说。

你现在做这个工作，可能等你做完的时候，中国社会已经不是你讲的这种生活方式，而是已经出现了更为复杂的情况。如果我仅仅说有一些人在做这方面的匡正，而一点都不举实际的例子，那就完全是抽象的讨论，所以，我特别举出陈祖为的例子来跟你讨论。[14] 黄玉顺：《儒学的现状、教训与经验——政治哲学层面的观察与思考》，《当代儒学》微信公众号（dangdairuxue）2017年6月27日首发。黄：不能简单地这么讲。宋明理学有很多词语就是佛教的词语。

对话在方教授建于富春山间的安仁精舍进行，故题为富春山对话。正如你不断提到的，我们这个时代是现代性的时代。[⑨] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第315页。

黄玉顺说：境界问题的实质，在于个体人格的回归。[37] 在黄玉顺，这样三个构造层级打破了传统形而上学的二级建构，乃生活儒学之最大、最根本的突破。宋明理学之所以促生了儒学复兴，就在于理学和心学形成了儒学的理论创新。[56] 关于境界，指个体人格在观念层面向生活本源的回归。

[⑩] 质言之，在黄玉顺，问题不是要不要形而上学，而是需要什么样的形而上学。[④] 黄玉顺：《也论大陆新儒家——回应李明辉先生》，《探索与争鸣》2016年第4期，第51页。

他说：生活儒学的破解工作，不过就是从传统形而上学向生活本身的探本溯源，从而说明形而上学、包括儒家形而上学何以可能。[40] 就生活儒学来讲，生活是一个核心概念。[40] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第168页。[⑤] 然而，重建儒家形而上学所面临的问题是，哲学以及作为核心的形而上学正经历空前的危机。

不过，需要注意的是，理论创新包括政治、经济、文化等多个层面，但其核心是哲学，因为哲学不仅是所有理论的最初根源，而且是所有理论的最后根据。海德格尔说：哲学即形而上学。[53] 关于后者，指虽然在生成关系中，形而上学源于形而下学，但在奠基关系中，形而上学为形而下学奠基。有的合乎理性而为进步的，有的则悖于理性而为倒退的。

[41] 而且，存在是无，因为存在不是存在者。他说： 这就需要中国式的启蒙运动。

其实，在历史上，儒学本来就是这样变动着的。他说： 两千多年来的形而上学观念，本身是有层级的，有形而上与形而下这么一个区分，不管是在东方还是在西方，都是如此，而且，这样的区分今后还会继续下去。

[29] 海德格尔著、陈嘉映等译、熊伟校：《存在与时间》，北京：生活·读书·新知三联书店1987年，第16页。[33] 其二，回归，指通过破解，回归生活本身，回归人们的真正家园，阐明生活本身的本源结构。[13] 基于前述，黄玉顺赞同海德格尔的哲学观。[44] 进而，生活的本源结构是在生活并且去生活。[39] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第4页。因此，生活儒学可谓现代性诉求的民族性表达。

[18] 参见黄玉顺、杨虎：《儒学与生活——黄玉顺教授访谈录》，杨永明主编：《当代儒学》第八辑，第301页。关于生成，指形而上存在者观念的生成。

[16] 黄玉顺：《儒学与生活——生活儒学论稿》，成都：四川大学出版社2009年（下同），第219页。他说：假如说中国没有形而上学，那就意味着中国人从来不思考世界、人类、上帝，不思考某种终极存在者、作为所有存在者的最后‘根据的那种存在者。

在这种本源地基上的形而上学构造本身。一、儒学复兴与形而上学 近年来，在多种机缘的共同促进下，儒学复兴似乎有王者归来的态势，呈现出群众化、普遍化、多元化的走向。

他说：生活感悟的存在者化——主体化、对象化，这是‘无中生有，形成主客架构、时空观念，这是一切形而下存在者的基本架构，存在者、物的观念由此成为可能，科学与伦理亦由此成为可能。具体来讲，他以存在即生活，生活即存在为基本命题，通过破解、回归、构造三大步骤，在生成、奠基、境界三个方面，完成了由生活本源到形而上再到形而下的观念奠基和由形而下到形而上再到生活本源的境界提升，从而实现了生活儒学的理论架构。但是，这是一条回溯的路，就是重新从形而下而回到形而上，也就是‘下学而上达，并且一直回到本源上去。因此，有些活动根本无助于儒学复兴，甚至会加害于儒学复兴。

那么，什么是生活呢？在黄玉顺看来，生活就是存在。[43] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第220页。

他说：形而上的唯一绝对物是作为形而下的众多相对物的根据出现的，因此，在所谓‘奠基关系中，形而上与形而下之间的原来那种生成关系被颠倒了：形而上学反倒成了为形而下学奠基的东西。如此这般的生活-存在，是一切物与人的大本大源所在，是一切存在者与主体性的源头活水所在。

他说：海德格尔陷入了一种自相矛盾而不自知，在他看来：一方面，存在不是存在者，并且为一切存在者奠基。就此而言，要真正实现儒学复兴，不仅需要传承儒学的精华之处，而且更需要应对时代课题创新儒学理论。

他说：存在即生活，生活即存在。然后我们去生活，我们获得了‘觉解‘自我意识，我们成为一个形而下的存在者，追寻形而上的存在者，也就是说，我们自为地生活着（不过，通常，一般人的自为的去生活，只是作为形而下的存在者的生活，达不到形而上的境界）。站在前现代的立场反对现代性，其结论必然不具有说服力。这就是儒家的最基本的观念。

也就是说，生活儒学抛弃了海德格尔的此在观念，突破了以主体性建构形而上学的理路，以超越主体性并为主体性本源的生活来奠基。[34] 其三，构造，指以对生活本源的生活感悟为基础，重新建构形而上学本身，进而建构诸如逻辑学、知识论、日常人伦等形而下学。

他说：这种视域不仅追问‘形而下学何以可能，而且追问‘形而上学何以可能。就此来讲，传统形而上学是无根的，而生活儒学是有根的。

[36] 关于儒家形而上学的建构，黄玉顺认为，一个方面，它包括由本源到形而上学再到形而下学这样三个观念层级。另一层指形而下学的奠基。